洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家。
洛陽(yáng)女兒惜顏色，坐見落花長(zhǎng)嘆息。
今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰(shuí)在？
已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
寄言全盛紅顏?zhàn)?，?yīng)憐半死白頭翁。
此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。
公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。
光祿池臺(tái)文錦繡，將軍樓閣畫神仙。
一朝臥病無(wú)相識(shí)，三春行樂在誰(shuí)邊。
宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時(shí)，須臾鶴發(fā)亂如絲。
但看古來(lái)歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲。

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。
塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。
古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。

蘇軾 《定風(fēng)波·重陽(yáng)》
與客攜壺上翠微，江涵秋影雁初飛。

塵世難逢開口笑，年少，菊花須插滿頭歸。

酩酊但酬佳節(jié)了，云嶠，登臨不用怨斜暉。

古往今來(lái)誰(shuí)不老，多少，牛山何必更沾衣。

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留？

心若留時(shí)，何事鎖眉頭？

風(fēng)拍小簾燈暈舞，對(duì)閑影，

冷清清，憶舊游。

舊游舊游今在否？花外樓，柳下舟。

夢(mèng)也夢(mèng)也，夢(mèng)不到，寒水空流。

漠漠黃云，濕透木棉裘。

都道無(wú)人愁似我，今夜雪，

有梅花，似我愁。

我讀到了卡洛·齊波拉的《蠢人定律》。

齊波拉并不討論智商，也不談道德。他對(duì)“蠢人”的定義異常冷靜：任何持續(xù)給系統(tǒng)帶來(lái)凈損害，卻無(wú)法意識(shí)到這一點(diǎn)的人。不看動(dòng)機(jī)，只看結(jié)果。他寫過一句讓我記了很久的話：“蠢人是人類社會(huì)中最危險(xiǎn)的存在?！?/span>

齊波拉把人分成四類：

智者(Intelligent）：利人又利己

土匪/強(qiáng)盜(Bandit）：損人利己

弱者/無(wú)助者（Helpless）：損己利人

蠢人/笨蛋（Stupid）：損人不利己

他認(rèn)為蠢人才是人類社會(huì)最大的威脅，比強(qiáng)盜更可怕，因?yàn)閺?qiáng)盜至少還有理性可預(yù)測(cè)，而蠢人完全沒有邏輯。在任何組織中，只要決策后果可以被分散、被模糊、被下沉承擔(dān)，蠢人就會(huì)天然占優(yōu)。因?yàn)槔硇缘娜藭?huì)計(jì)算代價(jià)，會(huì)評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)為系統(tǒng)整體負(fù)責(zé)；而蠢人不會(huì)。他們行動(dòng)果斷，態(tài)度堅(jiān)定，語(yǔ)言自信，唯一缺失的，是對(duì)后果的感知能力。康德在《判斷力批判》中說(shuō)過一句話：“愚蠢無(wú)法被教育，只能被限制?！?/span>

但問題在于，大多數(shù)系統(tǒng)，并不擅長(zhǎng)限制愚蠢，反而在獎(jiǎng)勵(lì)它。我在公司里看到的第一個(gè)漏洞，是崗位能力錯(cuò)配。會(huì)把事做成的人，被推上需要判斷結(jié)構(gòu)、承擔(dān)長(zhǎng)期風(fēng)險(xiǎn)的位置。執(zhí)行能力被誤認(rèn)為治理能力，這是組織層面的常見誤判。

第二個(gè)漏洞更致命：評(píng)價(jià)權(quán)掌握在上級(jí)手中，而上級(jí)本身，可能正是系統(tǒng)失效的產(chǎn)物。齊波拉指出過一個(gè)反直覺卻極其穩(wěn)定的現(xiàn)象：蠢人傾向于提拔比自己更蠢的人，因?yàn)檫@樣有安全感。

聰明意味著威脅，而能力不足、立場(chǎng)順從的人，反而讓結(jié)構(gòu)更穩(wěn)定。這不是個(gè)人問題，而是一種可復(fù)制的機(jī)制。

當(dāng)我們把視角從公司移開，放到更大的尺度上，這種機(jī)制并沒有消失，反而變得更隱蔽。在國(guó)家層面，崗位的模糊性更高，責(zé)任的傳導(dǎo)鏈條更長(zhǎng)，決策的真實(shí)后果往往由最底層承擔(dān)。

基層的錯(cuò)誤可以被量化，高層的失誤卻可以被包裝成“戰(zhàn)略調(diào)整”“形勢(shì)變化”“歷史局限”，從而反復(fù)地折騰烙大餅。位置越高，錯(cuò)誤越難被界定；權(quán)力越集中，責(zé)任越容易被稀釋。

哈耶克說(shuō)過：“最糟糕的人，往往最渴望權(quán)力?！辈皇且?yàn)樗麄兏皭?，而是因?yàn)闄?quán)力本身，可以掩蓋能力的缺失。

歷史上的許多案例也反復(fù)印證了這一點(diǎn)。西羅馬帝國(guó)后期，軍政體系的晉升脫離了能力標(biāo)準(zhǔn)，忠誠(chéng)、血緣與賄賂成為通行證；明末政治結(jié)構(gòu)中，道德表態(tài)逐步取代治理能力，誰(shuí)罵得激烈，誰(shuí)就安全；墨索里尼時(shí)期的意大利軍隊(duì)，用意識(shí)形態(tài)忠誠(chéng)取代軍事判斷，結(jié)果在戰(zhàn)場(chǎng)上持續(xù)潰敗，成了二戰(zhàn)中的笑話。這些國(guó)家并非輸給了外部對(duì)手。它們是先在內(nèi)部完成了理性出清。更深一層來(lái)說(shuō)，國(guó)家層面的蠢人問題，從來(lái)不是“個(gè)別人不行”，而是制度開始系統(tǒng)性地獎(jiǎng)勵(lì)錯(cuò)誤行為。當(dāng)決策不需要承擔(dān)真實(shí)代價(jià)，忠誠(chéng)比能力重要，表態(tài)比結(jié)果安全，蠢人就會(huì)成為最適配這個(gè)系統(tǒng)的人。而理性的人，要么被邊緣化，要么選擇退出。

齊波拉說(shuō)，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)中這類(蠢)人的比例超過某個(gè)臨界點(diǎn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本身就會(huì)發(fā)生反轉(zhuǎn)。貢獻(xiàn)不再重要，立場(chǎng)才是重要。到那時(shí)，系統(tǒng)看起來(lái)仍在運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)際上已經(jīng)開始空轉(zhuǎn)。這也是最危險(xiǎn)的階段。因?yàn)橥獠康娜送床怀鰜?lái)，內(nèi)部的人卻已經(jīng)無(wú)能為力。就像一臺(tái)機(jī)器，外殼完好，指示燈閃爍，內(nèi)部卻靠少數(shù)還未被淘汰的理性節(jié)點(diǎn)在勉強(qiáng)維持。所以不要再糾結(jié)“有沒有解決方案”。制度工具從來(lái)不缺評(píng)估機(jī)制、監(jiān)督體系、輪崗設(shè)計(jì)。

真正的問題在于：當(dāng)一個(gè)國(guó)家或組織開始持續(xù)性地把理性視為威脅，把無(wú)能視為安全，它就已經(jīng)選擇了自己的方向。很多體系不是被擊敗的。它們是把能思考的人逼走，把不能思考的人供在高位，用一種結(jié)構(gòu)性的愚蠢，慢慢完成自我淘汰的。這個(gè)過程不需要陰謀，也不需要外敵------它只需要時(shí)間。

作者：233

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來(lái)源：知乎

君是降龍伏虎手，拈花微笑散諸天。

蒼茫五十年前事，貝葉重翻亦惘然。

季子音容猶彷佛，諸孫頭角各崢嶸。

藏書樓址依稀認(rèn)，忍過山陽(yáng)聽笛聲。”

《安徽俗話報(bào)》由陳獨(dú)秀任主筆，吳汝澄負(fù)責(zé)小說(shuō)、詩(shī)詞方面的稿件，房秩五編輯教育稿件。1904年秋，桐城學(xué)堂搬往桐城，編輯部遷往蕪湖科學(xué)圖書社。《安徽俗話報(bào)》冠名為報(bào)，實(shí)為半月刊，從1904年到1905年，印22期。這份報(bào)紙承接近代經(jīng)世致用思潮和啟蒙新思潮，是“文界革命”和白話文運(yùn)動(dòng)的有機(jī)一環(huán)。陳獨(dú)秀寄居在科學(xué)圖書社樓上，一邊教學(xué)，一邊編輯。

摘自《58人》：中國(guó)共產(chǎn)黨的緣起-第一章第5節(jié)(作  者：馮精志  吳曉平)。
Chris注： 這應(yīng)該是房秩五的《悼陳仲甫》二首詩(shī)：

其一

君是降龍伏虎手，拈花微笑散諸天。

蒼茫五十年前事，貝葉重翻亦惘然。

其二

季子音容猶彷佛，諸孫頭角各崢嶸。

藏書樓址依稀認(rèn)，忍過山陽(yáng)聽笛聲。

42年5月陳獨(dú)秀在江津吃豆花中毒而死時(shí)，房秩五還寫過《挽陳仲甫》詩(shī)二首：

其一

縱浪人間四十年，我知我罪兩茫然。 是非已付千秋論，毀譽(yù)寧憑眾口傳。

野史亭中虛左席，故書堆里絕書編。 古人菲薄今人笑，敢信斯文未喪天！

其二

盛唐山下昔婆娑，斫地悲哀發(fā)浩歌。舌戰(zhàn)雄能逃豎子？筆誅嚴(yán)更懾群魔。

留人別館三秋雨，送我晴江萬(wàn)里波。 往事蒼茫誰(shuí)與語(yǔ)？側(cè)身西望淚滂沱。

但DT40C為二線制紅外測(cè)溫儀，除了輸出4-20mA信號(hào)給數(shù)顯表/PLC/DCS以外，其通信接口為USB通信，所以只能連接我們的USB通信接口，這個(gè)接口只有1.8米。這樣就無(wú)法遠(yuǎn)傳到控制室的軟件中去。

而很多OEM客戶或使用德國(guó)DIAS的紅外測(cè)溫儀軟件PYROSOFT Spot來(lái)顯示，或自己根據(jù)DIAS的紅外測(cè)溫儀SDK軟件開發(fā)包開發(fā)自己的軟件，那么要將這個(gè)火焰紅外測(cè)溫儀數(shù)據(jù)遠(yuǎn)傳到控制室里的軟件，DT40C就比較麻煩。

這時(shí)就務(wù)必要使用高精度的DA10C紅外測(cè)溫儀(以前的為DPE10C)，這個(gè)型號(hào)帶RS485通信接口。但DA10C的問題是方形的，國(guó)內(nèi)的機(jī)械配件比如水冷套或吹掃器做起來(lái)比較費(fèi)事，而且DA10C價(jià)格比DT40C要貴多了。

德國(guó)DIAS紅外公司最近推出了低價(jià)格四線制火焰紅外測(cè)溫儀DT44C，樣式和形狀類同與DT40C，但帶RS485通信接口。

德國(guó)DIAS各種火焰專用型紅外測(cè)溫儀或煙氣紅外測(cè)溫儀的性能對(duì)比：

關(guān)于他的民族屬性，需要明確以下幾點(diǎn)：

1. 主流史料明確記載為漢族：所有可靠的官方史書（如《明史》）、地方志、海瑞家族族譜以及其本人的著作、墓志銘等，均未記載海瑞有漢族以外的民族身份。他出生于廣東瓊山（今海南?？冢?，祖籍福建，其家族是典型的漢人士大夫家族。

2. 回族說(shuō)”的來(lái)源與辨析：極少數(shù)現(xiàn)代觀點(diǎn)或民間傳說(shuō)猜測(cè)海瑞可能是回族，主要依據(jù)是：

    *   姓氏“海”：認(rèn)為“?！毙湛赡軄?lái)源于回族的經(jīng)名（如“哈桑”的簡(jiǎn)化）。但這缺乏確鑿證據(jù)。海瑞祖先姓“答”，元朝時(shí)從福建遷至廣東，后其始祖答兒（海答兒）在明朝初年因軍功賜姓“?！保ㄈ　昂４饍骸笔鬃郑＿@屬于明朝常見的賜姓行為，并非源于伊斯蘭教名。

    *   名字“瑞”：“瑞”字是典型的漢族吉祥用名，與伊斯蘭教名無(wú)關(guān)。

    *   其母壽辰記錄：據(jù)明代文人顧起元的筆記《客座贅語(yǔ)》記載，海瑞曾為母親祝壽，只買了**兩斤豬肉**。如果海瑞是嚴(yán)格遵守伊斯蘭教規(guī)的回族，在家中為母親祝壽買豬肉是極其不合常理的行為。這條記載有力地反駁了“回族說(shuō)”。

    *   喪葬與文化：海瑞的喪葬禮儀完全遵循漢族的儒家傳統(tǒng)，沒有任何伊斯蘭教葬儀的記載。

3.  明代戶籍制度與民族認(rèn)同：明代對(duì)于不同族群（如回回、色目人等）在戶籍上有一定區(qū)分。海瑞及其家族在官方戶籍記錄中從未被標(biāo)注為非漢族。

4.  學(xué)術(shù)界的共識(shí)：主流歷史學(xué)界（包括研究明史、海瑞生平的權(quán)威學(xué)者）和官方歷史敘述，均明確認(rèn)定海瑞為漢族。

結(jié)論：

沒有任何可靠的歷史證據(jù)支持海瑞是回族或其他少數(shù)民族。他是地地道道的漢族人。將海瑞視為回族，是現(xiàn)代一些基于姓氏的模糊聯(lián)想或誤解，缺乏歷史依據(jù)，已被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨虾蛯W(xué)術(shù)研究所否定。

鳳是鳳凰的簡(jiǎn)稱，又稱之為百鳥之王。

鹓雛(鹓鶵)：yuān chú；用以比喻有才望的年青人

鸑鷟：yuè zhuó；象征著堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)

鴻鵠：hóng hú；飛行極為高遠(yuǎn)

《永樂大典》（漢）太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳(赤色)，多青者鸞(青色)，多黃者鹓鶵(金色)，多紫者鸑鷟(紫色)，多白者鴻鵠(白色)

《禽經(jīng)》：“青鳳謂之鹖，赤鳳謂之鶉，黃鳳謂之焉，白鳳謂之肅，紫鳳謂之鷟。”

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